“FAÇAMOS o Homem…” (Gn 1:26)

Gênesis 1:26 registra: “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança …”.

Com quem Deus estava falando?

Os trinitarianos estão bem preparados para alegar que a doutrina da Trindade foi uma “revelação progressiva” que, por implicação, significa que os israelitas não sabiam que Deus era um ser de três pessoas. No entanto, esta passagem das Escrituras foi primeiramente fornecida para os antigos israelitas, não para os atanases do século IV.

Devemos lembrar também que o contexto desta passagem é um relato da criação de Deus, não da Trindade.

Não é razoável concluir que os antigos israelitas realmente entendessem essa passagem? Moisés não entendeu essas palavras?

É razoável sugerir que essas palavras foram escritas por gerações e gerações de israelitas que viveriam e morreriam sem qualquer esperança de compreendê-las? É honesto ou razoável entender o conceito de doutrinas posteriores de volta ao texto e esperar ter uma interpretação do texto baseada na veracidade?

E se desejássemos imaginar que Moisés estava realmente ciente de que essas palavras se referiam a um Deus de três pessoas, ele aparentemente se esqueceu de contar a alguém, já que a Trindade é algo que o povo judeu nunca aceitou, concebeu ou percebeu. De fato, os israelitas não tinham o conceito de um Deus de três pessoas. Portanto, a razão nos obriga a aceitar que os judeus entenderam as palavras fornecidas a eles sem a heresia trinitariana do século IV.

Esta é também uma das inúmeras razões pelas quais muitos estudiosos antitrinitrarianos rejeitam a interpretação dos apologistas trinitárianos quando estes afirmam que o versículo se refere a três pessoas descritas na doutrina da Trindade.

A afirmação de que os pronomes no plural na frase, “E Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança …”, são uma referência a múltiplas pessoas em Deus, ou seja, o Pai falando com o Filho e, portanto, uma referência à Trindade, é típica de muitos apologistas cristãos, comentaristas da Bíblia e leigos, bem como muitos dos primeiros pais da igreja a partir do século II. E certamente, para qualquer um que já aceite a doutrina da Trindade, isto poderia ser uma confirmação desta crença. Mas deve ser dito desde o início que a doutrina da Trindade não é ensinada por esta passagem. É claro que ela pode acomodar essa crença para quem já possui essa doutrina; mas também pode acomodar a crença no politeísmo e no arianismo. E por que os pronomes no plural sugerem “três” pessoas em Deus? Por que não duas ou dez? A única razão pela qual ele sugeriria ‘três’ é porque o conceito da Trindade, que surgiu muito mais tarde, está sendo lido novamente neste texto. Porém, não há sombra de dúvida de que Deus pode estar falando com alguém.

A interpretação rabínica de que Deus está falando aos anjos é mais atraente, pois a criação humana os afeta, embora não haja sugestão de cooperação angélica. Além disso, o plural pretende, acima de tudo, chamar a atenção para a importância e solenidade da decisão de Deus.

Veremos mais adiante que a interpretação alternativa mais proeminente é que Deus está falando à sua corte celestial, os seres angélicos que cercam seu trono. Se Deus estava falando com os anjos, não era necessariamente para incluí-los no ato da criação do homem, mas talvez para convidá-los a serem observadores de sua realização suprema. Essa também foi a interpretação rabínica predominante.

Pode ser que os anjos também sejam criados à imagem de Deus e o “nossa” pretende incluí-los apenas nesse sentido. Até onde sei, não há versículo nas Escrituras que diga que somente o homem foi criado à imagem de Deus. Além disso, devemos notar que se o versículo 26 está se referindo a múltiplas pessoas em Deus, então por que o versículo 27 diz: “Então Deus criou o homem à sua imagem?”

Observe as palavras de Jesus em Marcos 10:6-9: “Porém, desde o princípio da criação, Deus os fez macho e fêmea. Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e unir-se-á a sua mulher, e serão os dois uma só carne; e assim já não serão dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem”.

Nenhuma pessoa razoável suporia honestamente que Jesus realmente queria dizer o seguinte: “Mas desde o início da criação, nós os tornamos machos e fêmeas. Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe, e os dois se tornarão uma só carne; portanto, já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que nós unimos, que nenhum homem o separe”.

O fato é que Gênesis 1:26 não nos dá informações sobre a Trindade, um conceito que somente veio a existir até muitos séculos depois. Assim, a melhor ou mais plausível maneira de interpretar Gênesis 1:26 é que Deus está falando com seus anjos. Essa interpretação também se aplicaria aos três outros textos onde vemos inseridas palavras similares, como “nós” e “desçamos”, encontradas em Gênesis 3:22; 11:7 e Isaías 6:8.

A Verdade sobre Gênesis 1:26

Os teólogos da linha trinitariana afirmam que a frase “Façamos o homem à NOSSA imagem conforme a NOSSA semelhança …” refere-se à deidade de três cabeças conhecida como a “Trindade”. A Trindade é uma doutrina criada pelo homem, que desfigura e insulta a própria natureza de Deus, que é um, não três em um, o que não concorda com Deuteronômio 6: 4, Marcos 12:29, Tiago 2:19, 1 Timóteo 2: 5 e uma série de outras passagens das escrituras.

A Trindade esposou três pessoas de Deus e seus proponentes usam os pronomes plurais em Gênesis 1:26 como suporte ilegítimo para sua divindade Trina. A posição trinitária explica Gênesis 1:26 dizendo: “Este é Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo tendo um diálogo ativo sobre a criação. As três pessoas de Deus estão discutindo a criação do homem dizendo: ‘Façamos o homem à NOSSA imagem”.

Nesse chamado diálogo Trino, eles afirmam que Jesus era “uma das três pessoas de Deus” planejando fazer o homem em sua (dele?) imagem.

O problema – novamente – em assumir que o “nossa” de Gênesis 1:26 está se referindo à Trindade é encontrado no versículo seguinte: “Criou, pois, Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (v 27).

Deus aparece sozinho como criador em Gênesis 1:27. Isso é porque apenas uma pessoa está realmente realizando a criação; Ele próprio, o Deus de Abraão!

Para explicar essa aparente discrepância (plural no verso 26 e singular no verso 27) os trinitaristas dizem que é porque o mistério do Deus Trino está sendo revelado; isto é, Deus está nos deixando saber que embora Ele seja três (v 26), Ele também é três em um (v 27).

Para reforçar essa falácia, estudiosos trinitários alegam que a palavra para “Deus”, tanto em Gênesis 1:26 quanto em Gênesis 1:27, é “Elohim”. “Elohim”, eles afirmam, “é uma palavra no plural em hebraico, indicando mais de uma pessoa. Portanto, quando Elohim diz: ‘Facamos’ …, deve indicar que há três pessoas envolvidas na criação; são as três pessoas (plural) da Trindade falando como uma pessoa”.

Embora seja verdade que Elohim é uma palavra plural no hebraico, não é usada para indicar pluralidade em número quando construída com substantivos ou pronomes no singular, como em Gênesis 1:27, que diz: “Então Deus (Elohim) criou o homem em sua própria imagem, na imagem de Deus (Elohim) os criou”.

Elohim é conhecido na gramática hebraica como PLURAL DE MAJESTADE. É derivado do verbo hebraico “el” que significa “força”; Elohim amplia o significado de força (el). Em hebraico, a tradução literal de Elohim seria: “A força mais forte” ou mesmo, “o mais forte dos fortes”.

As obras de referência em hebraico validam Elohim como uma palavra que significa o plural de majestade (por exemplo, como rei dos reis, ou outra tradução literal, ‘poderoso dos poderosos’). Elohim geralmente leva um verbo no singular; portanto, nenhuma implicação de qualquer pluralidade na natureza divina pode ser inferida do fato de que a palavra é plural. Observe Deuteronômio 6: 4, “Ouve, Israel: O SENHOR nosso Deus (isto é – elohim ) é o único SENHOR”.

Deuteronômio 6: 4 não diz: “Ouve, ó Israel: O SENHOR nosso Deus é três em um SENHOR”. Se Deus fosse verdadeiramente “três em um”, por que ele não inspirou o escritor a refletir uma pluralidade de pessoas?

Elohim é uma palavra hebraica plural, mas quando usada com verbos no singular, refere-se a um ser singular. Não se pode usar Elohim em Gênesis 1:26 para provar uma multiplicidade de pessoas; um Cristo preencarnado não pode ser sugerido pelo uso da palavra hebraica Elohim. Elohim é um plural de majestade, e a palavra é usada para realçar a grandeza de Deus. Naturalmente, a forma plural não significa “pessoas”, mas sim “deuses”. E, no entanto, o Senhor não é Deuses; ele é Deus único, um só.

Introduzir o conceito politeísta da Trindade nas escrituras hebraicas monoteístas, distorcendo o significado de Elohim, é ignorância e desonestidade. Nem há qualquer evidência fornecida para demonstrar que as expressões identificam um ser uno e trino. A doutrina da Trindade é simplesmente imposta ao texto como um fato aceito e utilizado como base para tentar justificar algo extra bíblico.

Na verdade, não há nada na palavra Elohim de Gênesis 1:26 que significa uma pluralidade de indivíduos, ou que havia ali naquele momento mais de um participando diretamente da criação, no caso aqui: Deus pai, Jesus e o Espírito Santo, como se fossem três pessoas separados num espaço externo. O uso de Elohim neste contexto não deve significar algo diferente do uso feito da mesma palavra em Êxodo 7:1, onde Deus declara sobre Moisés: “Eis que te tenho posto por deus [elohim] sobre Faraó”. Moisés não é, certamente, uma pluralidade de indivíduos. Não há definitivamente nada nessa palavra que identifica uma pluralidade de pessoas. Assim, quando a Escritura diz que o Senhor fez de Moisés um deus [elohim] para Faraó, não significa que o Senhor fez de Moisés “deuses”, nem significa que o Senhor fez de Moisés mais de uma pessoa ao faraó.

Se Moisés não é mais de uma pessoa, então por que o uso do plural aqui? É plural usado em um ambiente singular para denotar supremacia (plural intensivo), ou seja, para denotar a supremacia do poder dado a Moisés por Deus sobre o poder do faraó e os seus deuses.

As Escrituras Hebraicas frequentemente usam a palavra plural (Elohim) em ambientes singulares, geralmente com o artigo singular ou verbos singulares. Isso tem sido chamado de “plural intensivo” – onde o plural é usado em um contexto singular e não tem nada a ver com a doutrina da Trindade.

Deve-se notar também, no que tange à questão teológica, que quando vemos a afirmação que o Elohim que fez o céu e a terra é Deus (isto pode ser visto em Gênesis 2.4 “no dia em que Deus (Elohim) fez a terra e os céus”), descobrimos mas uma vez que o verbo (fez) foi aplicado no singular, confirmando o entendimento que Deus é um e não mais que isto.

Tal constatação é sustentada também pelo texto áureo do monoteísmo bíblico. Deuteronômio 6.4 diz: “Ouve, Israel, nosso Deus é UM”. Aqui não lemos que Deus é “um dos nossos Elohim”, mas o “nosso Elohim”. Algumas Bíblias traduzem por “único Senhor”, mas no original está simplesmente “יְהוָה אֶחָד” (Yahweh echad). אֶחָד (echad) é a palavra hebraica para o cardinal UM.

A palavra no seu sentido contém o atributo de potência, mas este é um atributo, não atributos (plural). Assim, a alegação de que Elohim está na forma plural porque deve significar a ideia de “Deus” em três pessoas, e que a pluralidade de “façamos” significa que uma pessoa de Deus está falando com outra pessoa de Deus, usando a forma plural “nós”, é falsa.

Obviamente, em Gênesis 1:1, Elohim se refere a uma pessoa, e não mais de uma pessoa. Outro problema sério é o contexto do Salmo 45:7, onde encontramos uma declaração profética como voltada para o Messias (o Ungido, apesar de o Salmo fazer alusão ao rei Davi): “Amaste a justiça e odiaste a iniquidade. Por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria acima de seus companheiros”. É o Deus do Messias uma pessoa, ou é mais que uma pessoa?

Esse versículo é citado em Hebreus 1:9, onde é aplicado ao Pai (Hebreus 1:1, 2,6). Assim, o Deus de Jesus no Salmo 45:7 é apenas uma pessoa, e não mais de uma pessoa. E, deve-se notar que a palavra “Deus” é traduzida da palavra ELOHIM no Salmo 45:7 . Isso mostra que Elohim está se referindo a uma só pessoa, e não mais de uma pessoa. Em outras palavras, Hebreus 1:8 mostra a palavra Elohim ser usada separada do filho de Deus. E logo em seguida – verso 9 – é usada novamente (duas vezes) no mesmo fôlego para se referir ao Pai exclusivamente. “Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; Portanto Deus (Elohim), o seu Deus (Elohim), te ungiu com o óleo da alegria acima de seus companheiros”. Nota-se no versículo nove quem foi ungido, no caso Jesus, e Elohim, aquele que o ungiu, que é o Pai. Veja meu artigo, com o título, “Mas, do Filho, diz: Ó Deus”.

Outra passagem com o mesmo detalhe: “Então disse: eis aqui venho (No princípio do livro está escrito de mim), para fazer, ó Deus (Elohim) a tua vontade…” (Hebreus 10:7). Também vemos novamente o filho separado de Elohim. Portanto, mesmo que Elohim seja plural, não deve significar uma alusão ao Pai, Filho e Espírito Santo.

Outro exemplo temos aqui, “Então eu disse: eis que venho, no rolo do livro está escrito de mim, agrada-me fazer a tua vontade, ó meu Deus (Elohim)” (Salmo 40:7-8).

A ideia de que haja alguma pluralidade em Elohim só nasceu depois da tentativa de deificação do Filho de Deus, nos primeiros séculos da era cristã. Tal conceito na palavra Elohim não é expresso na Bíblia. Se houvesse algum caráter plural nela, quando aplicada ao único e supremo ser, então, os escritores sagrados não aplicariam a mesma palavra para outros deuses (I Sm 5.7b), a anjos (Sl 8.4,5 com Hb 2.6,7), demônios (Dt 32.17) e até mesmo homens (Ex 4.16; I Sm. 2.25), que sabemos não serem seres pluralizados ou coletivos.

Outro detalhe muitíssimo importante sobre como devemos entender a palavra אֱלֹהִים “Elohim” dentro da Bíblia nos é dada pelos tradutores da Septuaginta e os escritores sagrados do Novo Testamento, pois ambos traduziram a palavra “Elohim”, que é uma palavra plural, não pelo seu equivalente imediato, o plural grego θεο (theoi), mas pelo singular θεός (theos), mostrando que o caráter da palavra, quando é associado a um único ser ou ente, não é plural ou de pluralidade, mas singular.

Apesar de alguns buscarem em Gênesis 1:26, 3:22,11:7 e Isaías 6:8, provas de que Elohim quer realmente denotar uma pluralidade de pessoas na deidade, pelo fato de nesses versos constar o verbo ou pronome também no plural, está sendo mostrado aqui que a palavra “Elohim” não é empregada como termo exclusivo designativo de Deus, o que por si só já elimina o requerimento de insinuação de composição plural na palavra quando aplicada a um único ente ou ser.

Examinaremos alguns versículos comparando com outros onde expressões semelhantes aparecem e vamos descobrir, de forma contextual, como eles esclarecem os fatos: “Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: a quem enviarei, e quem há de ir por nós?” (Isaías 6.8). Compare a Esdras 4.18: “A carta que nos enviastes foi explicitamente lida diante de mim”.

Se aquela construção de Isaías 6.8 indica que Adonai é mais de UM Elohim, por causa do “nós”, então, Artaxerxes é, também, por trato de uniformidade, mais de UM homem.

Temos, por exemplo, Gênesis 3.22, 24: “Então disse Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma e viva eternamente… E havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da árvore da vida”. Compare com Esdras 7.21, 24 “E por mim mesmo, o rei Artaxerxes, se decreta a todos os tesoureiros que estão dalém do rio que tudo quanto vos pedir o sacerdote Esdras, escriba da lei do Deus dos céus, prontamente se faça … Também vos fazemos saber acerca de todos os sacerdotes e levitas, cantores, porteiros, servidores do templo e ministros desta casa de Deus, que não será lícito impor-lhes, nem tributo, nem contribuição, nem renda”.

Veja que mesmo dizendo “um de nós” em Gênesis 3, mais à frente, na mesma narrativa, encontramos “pôs”, dizendo que Deus “pôs querubins” ao invés de “puseram”. Em Esdras há expressão semelhante, mostrando que essa não é uma construção de indicativo de pluralidade em um único ser, como se costuma requerer. O rei Artaxerxes disse “E por mim mesmo… vos fazemos”, no entanto, ele não era mais de UM homem”.

A próxima é o bem citado Gênesis 1:26 “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou”.

Vejamos como Daniel se expressa em 2:36 “Este é o sonho; também a sua interpretação diremos na presença do rei”. Veja que o uso do verbo “diremos” por parte de Daniel não implica, nem indica que Daniel fosse mais de UM homem ou que fosse dizer o sonho ao rei como em um dueto, trio ou coral com alguém. Assim, tanto Gênesis 1:26 como Daniel 2:36 não mostram nenhuma pluralidade do ente falante quando usou o plural em suas expressões.

Lembremos ainda que a Bíblia diz em I João 4.24 “Deus é Espírito”. Se a palavra “Deus” abarcasse uma pluralidade de pessoas em Deus, então o Pai é Espírito; o Filho é Espírito Vivificante e o Espírito Santo também é Espírito, desse modo precisaríamos esperar que a Bíblia nos dissesse “Deus ‘é’ Espíritos” ou “Deus são Espíritos”.

A Criação, Deus e os Anjos

Nada encontramos em Gênesis 1:26 indicando que Deus está falando com Jesus, ou que há mais de uma pessoa no Senhor. Porém, ficamos sabendo por Jó 38:4-7 que Deus poderia muito bem estar falando com os anjos. Os anjos certamente estavam presentes na criação do homem; são os filhos de Deus que se alegraram com a criação do Universo. Veja: “Onde estavas tu, quando eu lançava os fundamentos da terra? Faze-mo saber, se tens entendimento. Quem lhe fixou as medidas, se é que o sabes? ou quem a mediu com o cordel? Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra de esquina, quando juntas cantavam as estrelas da manhã, e todos os filhos (anjos) de Deus bradavam de júbilo?” (Jó 38:4-7). Compare com Jó 1:6; 2:1, onde os anjos são chamados de Filhos de Deus.

O Salmista questiona sobre quem nas alturas poderia ser semelhante a Deus – ele faz menção aos anjos, chamando-os de filhos de Deus: “Pois quem no céu se pode igualar ao Senhor? Quem entre os filhos de Deus é semelhante ao Senhor?” Salmos 89:6.

A propósito, se Jesus estava no céu, não poderia ele ser igualado ao Senhor? Se quando estava na terra ele alegou que ele e Deus eram um, por qual motivo o salmista não o mencionou? Ele não sabia que habitava no céu uma segunda pessoa da Trindade?

Quem participou da Criação com Deus em “façamos o homem” foram os anjos, não Cristo!

Outro fato interessante que devemos considerar é que, exceto por Adão e sua esposa, a serpente é a única outra criatura mencionada no jardim. Sabemos por muitas passagens das Escrituras que a serpente é Satanás, mas Ezequiel 28:13 deixa claro que PRIMEIRO “Lúcifer” estava no Jardim do Éden como protetor e benfeitor. Na verdade, desde o dia em que foi criado, “Lúcifer” também era irrepreensível em todos os seus caminhos, qualificando-o para ser uma das “pessoas” com quem Deus está falando em Gênesis 1:26.

Considere também que muitas coisas mencionadas em Ezequiel 28: 12-19 sobre o Querubim Ungido apontam para Lúcifer como uma das presenças chave em Gênesis 1:26. Ezequiel revela as qualidades (atributos) que Lúcifer possuía antes de se rebelar contra Deus no Jardim do Éden:

• Ele tinha o selo da perfeição e era cheio de sabedoria (Ezequiel 28:12)
• Ele era perfeito em beleza (Ezequiel 28:12)
• Ele estava no Éden, jardim de Deus; Deus o colocou lá (Ezequiel 28: 13-14)
• Ele era o querubim ungido que cobre (Ezequiel 28:14, 16)
• Ele estava no monte santo de Deus (Ezequiel 28:14)
• Ele andou no meio das pedras afogueadas (Ezequiel 28:14)
• Ele era irrepreensível em seus caminhos desde o dia em que foi criado (Ezequiel 28:15).

A palavra Lúcifer vem do latim, sendo usada na versão King James da Bíblia para traduzir a mesma palavra hebraica de Isaías 14:12. A palavra hebraica helel significa estrela da manhã, no sentido do corpo celeste (estrela) mais brilhante ainda visível no céu translúcido do amanhecer. A palavra helel origina-se de outra palavra halal que significa ser claro, de som ou cor; também significa brilhar.

O detalhe relacionado ao termo “estrela da manhã” é muitíssimo interessante. Veja quem estava entre os seres celestiais enquanto Deus lançava os fundamentos da terra: “Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra de esquina, quando juntas cantavam as estrelas da manhã, e todos os filhos de Deus bradavam de júbilo?” (Jó 38:7).

Os anjos presentes na criação não eram poucos!

Note também o que diz Isaías 14: 12-14 sobre Lúcifer: “Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filha da alva! como foste lançado por terra tu que prostravas as nações!

E tu dizias no teu coração: eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono; e no monte da congregação me assentarei, nas extremidades do norte; subirei acima das alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo”.

Lúcifer tinha o selo da perfeição de Deus, era cheio de sabedoria, perfeito em beleza e, para provar que ele é, pelo menos, um dos personagens a quem Deus fala, “Façamos …”, basta dizer que ele foi colocado no Jardim do Éden POR DEUS (Ezequiel 28: 13-14). Além disso, o contexto do terceiro capítulo de Gênesis revela Deus conversando com a serpente depois que ela pecou e, portanto, Lúcifer se encaixa na descrição de estar envolvido no diálogo de Gênesis 1:26.

Lembre-se que Lúcifer era um querubim cobridor, o qual era “irrepreensível em todos os seus caminhos” (Ezequiel 28:15). A palavra querubim é usada primeiro no Antigo Testamento quando Deus dá as especificações para a construção da Arca da Aliança a Moisés.

Dois querubins de ouro deveriam ser colocados dentro da arca, e eles deveriam ser posicionados em cada extremidade do propiciatório. Suas asas deveriam cobrir o propiciatório, e as pontas das asas tocavam-se.

Êxodo 25: 17-20 diz: “Igualmente farás um propiciatório, de ouro puro; o seu comprimento será de dois covados e meio, e a sua largura de um côvado e meio.

Farás também dois querubins de ouro; de ouro batido os farás, nas duas extremidades do propiciatório.

Farás um querubim numa extremidade e o outro querubim na outra extremidade; de uma só peça com o propiciatório fareis os querubins nas duas extremidades dele.

Os querubins estenderão as suas asas por cima do propiciatório, cobrindo-o com as asas, tendo as faces voltadas um para o outro; as faces dos querubins estarão voltadas para o propiciatório”.

Mais de um querubim estava na arca onde Deus revelou Sua glória, sendo seguro dizer que pelo menos outro (ou outros) querubim estaria envolvido em Gênesis 1:26 quando Deus disse: “Façamos o homem à NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhança”. Isso fica evidente nas especificações do projeto do propiciatório, que era uma só peça com os querubins. Visto que Deus é o propiciatório, ou doador de misericórdia, é óbvio que os querubins que são um com Ele estão envolvidos no processo de “fazer” o homem à Sua imagem e semelhança.

Não sabemos quem era o outro querubim, mas pode-se especular que foi Miguel, uma vez que o encontramos em uma rivalidade de longa data com Satanás, o nome dado a Lúcifer depois que ele caiu.

Miguel continuou fazendo a guerra em nome de Deus, e Adão só foi capaz de fazer filhos e filhas à sua própria imagem e semelhança terrena. Seria necessário outro homem, alguém como Adão, que trabalharia em sincronia com o plano de Deus para fazer o homem à Sua imagem e semelhança. O que foi feito, pois o Jesus ressuscitado é o novo homem (Efésios 2:15; 4:24). Compare com Romanos 6:9.

É importante prestar atenção especial a “Este é o livro das gerações de Adão …” em Gênesis 5: 1-3 porque é uma frase-chave quando conectada à genealogia do Messias em Mateus 1: 1-17 e Lucas 3: 21-38 (por favor, leia os dois relatos na íntegra).

As gerações de Adão são todas feitas à sua “semelhança”. Esta é uma prova irrefutável de que Jesus veio a semelhança de Adão e jamais foi preexistente. A genealogia de Lucas retorna de Cristo até Adão. Compare os versículos 23 e 38, do capítulo 3.

Outra evidência irrefutável pode ser encontrada em 1 Coríntios 15: 45-49, que diz: “Assim também está escrito: O primeiro homem, Adão, tornou-se alma vivente; o último Adão, espírito vivificante. Mas não é primeiro o espíritual, senão o animal; depois o espiritual.O primeiro homem, sendo da terra, é terreno; o segundo homem é do céu. Qual o terreno, tais também os terrenos; e, qual o celestial, tais também os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos também a imagem do celestial”.

Observe 1 Coríntios 15:49: “E, assim como trouxemos a imagem do homem do pó, também traremos a imagem do homem celestial”. Desde o tempo da transgressão de Adão, toda a humanidade herdou a “imagem” de uma semelhança imprecisa: “Como o homem do pó, também são os que são feitos do pó”. O Jesus nascido de mulher era do pó, motivo pelo qual ele morreu. No entanto, ao ressurgir dos mortos, a morte passou a não ter mais domínio sobre ele. Esse é o homem espiritual — o celestial, o novo homem.

Observe alguns detalhes inseridos no texto de 1 Coríntios 15 citado acima:

“Assim também está escrito: O primeiro homem, Adão, tornou-se alma vivente; o último Adão, [o Cristo ressuscitado] espírito vivificante.

Mas não é primeiro o espíritual, senão o natural [Jesus veio como humano]; depois o espiritual [mas ressuscitou].

O primeiro homem [o Jesus nascido de mulher], sendo da terra, é terreno; o segundo homem [Jesus ressuscitado] é do céu.

Qual o terreno, tais também os terrenos [ele era da terra como os outros]; e, qual o celestial, tais também os celestiais [todos serão como ele].

E, assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos também a imagem do celestial”.

Quando ele, como o último Adão, morreu, toda velha humanidade morreu com ele. Por isso somos chamados de novas criaturas, pois aguardamos uma nova criação, inaugurada pela ressurreição do Messias. Isso é que se chama novo nascimento, pois todos fomos feitos a imagem do novo homem através do Cristo ressuscitado, como afirma Paulo em Romanos 8:29: “Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos”. Compare com Colossenses 3:10: “e vos vestistes do novo, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou”.

Jesus, o Cristo, se tornou o primeiro homem depois de Adão a ser um representante preciso de Deus. Ele foi o início da nova criação de Deus, e a vida, morte e ressurreição de Jesus colocariam em ação o plano profético de Deus.

Veja meus artigos “Tudo foi criado por Ele” e “No Princípio” – João 1:1 – que princípio?” para que você entenda o que é nova criação.

A Deus toda Glória